《陶渊明杂诗十二首》古诗赏析
陶渊明《杂诗》共有十二首，此为第一首。王瑶先生认为前八首“辞气一贯”，当作于同一年内。据其六“奈何五十年，忽已亲此事”句意，证知作于晋安帝义熙十年(414)，时陶渊明五十岁，距其辞官归田已有八年。以下是小编J.L分享的《陶渊明杂诗十二首》古诗赏析，更多热点杂文阅读欢迎您继续访问(www.llysc.cn)。
【原文】
人生无根蒂，飘如陌上尘①。
分散逐风转，此已非常身②。
落地为兄弟③，何必骨肉亲!
得欢当作乐，斗酒聚比邻④。
盛年不重来⑤，一日难再晨。
及时当勉励⑥，岁月不待人。
【注释】
①蒂(dì帝)：蒂的异体字，瓜当、果鼻、花与枝茎相连处都叫蒂。陌：东西的路，这里泛指路。这两句是说人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。
②此：指此身。非常身：不是经久不变的身，即不再是盛年壮年之身。这句和上句是说生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。
③落地：刚生下来。这句和下句是说，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢?意思是世人都应当视同兄弟。
④斗：酒器。比邻：近邻。这句和上句是说遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。
⑤盛年：壮年。
⑥及时：趁盛年之时。这句和下句是说应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。7勉励：激励。
【白话译文】
人生在世就像路上的尘土，原本就像飘泊风尘，没有根蒂。生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。世间人人都应当视同兄弟，何必非要亲生的同胞弟兄才能相亲呢?遇到高兴的事就应当及时行乐，有酒就要邀请邻里朋友一起共饮。人生就如同时光一样，只要过去了，就不会重新再来，因此，要趁着年富力强，勉励自己，多做些应该做的事。
这组《杂诗》，实即“不拘流例，遇物即言”(《文选》李善注)的杂感诗。正如明黄文焕《陶诗析义》卷四所云:“十二首中愁叹万端，第八首专叹贫困，余则慨叹老大，屡复不休，悲愤等于《楚辞》。”可以说，慨叹人生之无常，感喟生命之短暂，是这组《杂诗》的基调。
这种关于“人生无常”“生命短暂”的叹喟，是在《诗经》《楚辞》中即已能听到的，但只是到了汉末魏晋时代，这种悲伤才在更深更广的程度上扩展开来，从《古诗十九首》到三曹，从竹林七贤到二陆，从刘琨到陶渊明，这种叹喟变得越发凄凉悲怆，越发深厚沉重，以至成为整个时代的典型音调。这种音调，在我们今天看来不无消极悲观的意味，但在当时特定的社会条件下，却反映了人的觉醒，是时代的进步。
“人生无根蒂”四句意本《古诗十九首》之“人生寄一世，奄忽若飘尘”，感叹人生之无常。蒂，即花果与枝茎相连接的部分。人生在世即如无根之木、无蒂之花，没有着落，没有根柢，又好比是大路上随风飘转的尘土。由于命运变幻莫测，人生飘泊不定，种种遭遇和变故不断地改变着人，每一个人都已不再是最初的自我了。
这四句诗，语虽寻常，却寓奇崛，将人生比作无根之木、无蒂之花，是为一喻，再比作陌上尘，又是一喻，比中之比，象外之象，直把诗人深刻的人生体验写了出来，透露出至为沉痛的悲怆。陶渊明虽然“少无适俗韵”，怀有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的宏大抱负，但他生值晋宋易代前后，*黑暗，战乱频仍，国无宁日，民不聊生。迫于生计，他几度出仕，几度退隐，生活在矛盾痛苦之中，终于在四十一岁时辞职归田，不再出仕。如此世态，如此经历，使他对人生感到渺茫，不可把握。虽然在他的隐逸诗文中，我们可以感受到他的旷达超然之志，平和冲淡之情，但在他的内心深处，蕴藏着的是一种理想破灭的失落，一种人生如幻的绝望。
“落地为兄弟，何必骨肉亲。”承前而来，既然每个人都已不是最初的自我，那又何必在乎骨肉之亲、血缘之情呢。来到这个世界上的都应该成为兄弟。这一层意思出自《论语》:“子夏曰：‘君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”这也是陶渊明在战乱年代对和平、泛爱的一种理想渴求。“得欢当作乐，斗酒聚比邻。”阅历的丰富往往使人对人生的悲剧性有更深刻的认识，年龄的增长常常使人更难以寻得生活中的欢乐和激动，处于*黑暗时期的陶渊明更是如此，这在他的诗中表露得非常明确:“荏苒岁月颓，此心稍已去。
值欢无复娱，每每多忧虑。”(《杂诗》其五)但他毕竟没有完全放弃美好的人生理想，他转向*宦海之外的自然去寻求美，转向仕途荣利之外的村居生活去寻求精神上的欢乐，这种欢乐平淡冲和、明净淳朴。“斗酒聚比邻”正是这种陶渊明式的欢乐的写照，在陶渊明的诗中时有这种场景的描述，如:“过门更相呼，有酒斟酌之。”(《移居》)“日入相与归，壶浆劳近邻。”(《癸卯岁始春怀古田舍》)这是陶渊明式的及时行乐，与“昼短苦夜长，何不秉烛游”;“不如饮美酒，被服纨与素”;“何不策高足，先据要路津”(《古诗十九首》)有着明显的差异，体现了更高的精神境界。
“盛年不重来”四句常被人们引用来勉励年轻人要抓紧时机，珍惜光阴，努力学习，奋发上进。在今天，一般读者若对此四句诗作此理解，也未尝不可。但陶渊明的本意却与此大相径庭，是鼓励人们要及时行乐。既然生命是这么短促，人生是这么不可把握，社会是这么黑暗，欢乐是这么不易寻得，那么，对生活中偶尔还能寻得的一点点欢乐，不要错过，要及时抓住它，尽情享受。这种及时行乐的思想，我们必须放在当时特定的历史条件下加以考察，“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。陶渊明在自然中发现了纯净的美，在村居生活中找到了质朴的人际关系，在田园劳动中得到了自我价值的实现。
这首诗起笔即命运之不可把握发出慨叹，读来使人感到迷惘、沉痛。继而稍稍振起，诗人执著地在生活中寻找着友爱，寻找着欢乐，给人一线希望。终篇慷慨激越，使人为之感奋。全诗用语朴实无华，取譬平常，质如璞玉，然而内蕴却极丰富，波澜跌宕，发人深省。
【作者介绍】
陶渊明(约365年—427年)，字元亮 ，号五柳先生，世称靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑(今江西省九江市)人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。
拓展阅读
1、范成大《春日田园杂兴十二绝》古诗赏析与原文
种园得果仅偿劳，不奈儿童鸟雀搔。
已插棘针樊笋径，更铺渔网盖樱桃。
为了求得最起码的温饱，勤劳而多能的农家不仅锲而不舍地向土中觅食，而且千方百计地在力所能及的范围内从事副业与林业生产。时至春日，农家所经营的竹园与桃园里的果实已将成熟。于是，一个深令农家感到棘手的问题便摆在了他们的面前，那便是怎样才能使这些果实不致受到外力的损害与侵扰。本篇便围绕这一问题来铺展笔墨。
首句暗示农家经营竹园、桃园之不易：累月辛苦培植，耗去无数心血，好不容易才结出果实累累;但掐指一算，自身所获却仅能“偿劳”而已。这是否意味着农家经营不善、种植乏术?否也!那么，其因何在?其因盖在苛酷的赋税将掠夺去农家收获的大半。“种园得果仅偿劳”，在这貌似平静的叙述中，实则包蕴着农家深长的叹惋!
所获既微，假如再意外受损，那真要得不偿失了。因此，当务之急是遏制具有破坏作用的外来因素的非正常介入。这就逼出次句：“不奈儿童鸟雀搔”，“不奈”，即经受不起。“搔”，在这里可引申为“损害”的意思(参见贾谊《新书·退让》及刘向《新书·杂事》中有关楚人“搔瓜”的记载)。在农家的料想中，有可能前来损害果实的，除了无知的鸟雀之外，便是顽皮的儿童。将“儿童”置于“鸟雀”之前，说明在农家看来，尚不知珍惜父辈的劳动果实的儿童为“害”尤烈，因为好动的天性往往驱遣他们随意去践踏竹园里的竹笋，而贪嘴的本能又常常促使他们觑空去偷食桃园里的樱桃，所以，他们比鸟雀更令农家防不胜防。“不奈”云云，将农家的烦恼之情和担忧之状披露无遗。
那么，如何防患于未然?久经生活磨炼的农家自有严密的措施：“已插棘针樊笋径，更铺渔网盖樱桃。”“樊”，指樊篱。如果说在“笋径”四周遍插棘针，作为樊篱，主要是为阻遏儿童入内作践的话，那么，用鱼网将樱桃树团团罩住，则兼有防范鸟雀和儿童的意义。用心如此良苦，用工又如此精细，实在是因为非如此，便连仅能“偿劳”的收获也难以确保，所谓不得不然也。农家谋生的艰难在这里得到了生动而纡曲的表现。
2、王士禛《瓜洲渡江二首》古诗赏析与原文
昨上京江北固楼，微茫风日见瓜洲。
层层远树浮青荠，叶叶轻帆起白鸥。
顺治十七年(1660)农历十一月，诗人同友人游江苏镇江金山、焦山、北固山与瓜洲等名胜，赋诗多首。《瓜洲渡江二首》即写于此时。
第一首写于瓜洲渡江时回忆昨日在北固楼隔江遥望瓜洲所见之景。
前半首即点出：“昨上京江北固楼，微茫风日见瓜洲。”“京江”，长江入镇江界名扬子江，亦名京江，因镇江古名京口得名。北固楼又名北固亭，在镇江北固山上，下临长江，登楼可望江景，辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》曾云：“何处望神州?满眼风光北固楼。”“瓜洲”，一名“瓜州”，镇名，在今扬州邗江县南之长江北岸与镇江市隔江相对，当运河之口，乃江中泥沙淤积而成，状如“瓜”字，故名。有渡口以通镇江，名瓜洲渡。当诗人登上北固楼头之时，由于时代已发生变化，此时社会趋于安定，民族矛盾业已缓和，所以没有抒发类似辛弃疾当年那“千古兴亡多少事”(《南乡子》)式的怀古忧今之情，而只是登楼远望隔江的瓜洲景色，那里是诗人即将渡江游访之地，故先睹为快。在风日中，长江烟波微茫，诗人看到的只是：“层层远树浮青荠，叶叶轻帆起白鸥。”这两句对仗颇工，色彩鲜明。前句是瓜洲上的景物，后句是京江上之景象。远处瓜洲上的绿树一层层，像青色的荠菜一样细小而繁密;江面上的轻帆一叶叶，像白鸥一样渺小而轻捷。“青荠”、“白鸥”采用的是借喻修辞格。前一句系以唐人孟浩然《秋登兰山寄张五》诗“天边树若荠”化出;后句则从杜甫《秋兴》“锦缆牙樯起白鸥”化出;但杜诗“白鸥”系实指，此句则为喻体，是王士禛的创新之处。这两句由于以小喻大，故又显示出登楼远望所见江天的空阔之感，又表现出诗人此时冲淡的情怀。
王士禛论诗之风格特别推崇司空图《诗品》中“冲淡”一体，又认为诗以“清远为尚”，“总其妙在神韵”(《池北偶谈》引证孔文后语)，因此其诗作大多“以冲和淡远为主”(翁方纲《七言诗三昧举隅》)。这首七绝的风格就属于冲和淡远，与孟浩然诗风相近。正是在这种冲淡清远的风格中让人品味到其诗之“神韵”。
3、龚自珍《己亥杂诗》古诗赏析与原文
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。
龚自珍是中国古代与近代过渡时期的大诗人，同时又是著名的启蒙思想家。他的诗歌创作也和一般人不同，看上去既是抒情，又是议论;既是诗，又是文，往往融深刻的*思想和生动的艺术形式为一体，而尤以七言绝句为突出。这里的“己亥”，指的是鸦片战争爆发之前的道光十九年(1839)。上面这首《己亥杂诗》，是他那年途经江苏镇江，遇到赛神会，因道士请求而写的一篇“青词”。它的大意是说：中国要出现生气腾腾的局面，必须依靠天神驾驭的巨大风雷，因为目前大地上这样一种万马齐暗、一片死气沉沉的局面，终究是极其可悲的;我奉劝天神玉皇重新抖擞精神，振作起来，希望他通过风雷给人世间降落一批各种各样的人才，以打破眼下这种可悲的死寂局面，开创一个生气腾腾的新局面。
这首诗由于是诗人应道士之请而做的“青词”，所以它在写法上，用“风雷”、“天公”来照应原注所说的“赛玉皇及风神、雷神”。《己亥杂诗》各首都没有具体的题目，而原注在某种程度上即起着题目的作用。因此，诗歌这样写，形式上十分切题。也正是这个道理，诗歌采用“祷祠”者的口吻，向“天公”申诉意见，提出劝告。
但是，龚自珍和其他“以万数”的众多“祷祠”者不同，他向“天公”祈祷的并不是风调雨顺，生儿育女，而是呼唤“风雷”，普“降人材”。不言而喻，在龚自珍这里，“天公”即清朝最高统治者皇帝，“风雷”则象征巨大的*变革，“降人材”也就是提拔人才之意。就艺术形式来讲，诗歌表面指谓天上，实际落实人间，明言暗喻，双线合一，充满着寓言的色彩。从思想内容来说，则是因时施教，借题发挥，从而提出了*的主张。当然，龚自珍的*思想也是不无局限的，它的目的在于维护*统治，挽救*社会的灭亡，其实质是一种不触动*制度根本的改良。不过尽管如此，他毕竟看到了社会的*，提出了革新的口号，预示了“风雷”的到来，因而仍然具有划时代的意义。可见，这首诗既是一篇形式上的“青词”，也是一篇*性的“宣言”。它以生动的艺术形象，反映了深刻的*思想;既是议论的笔调，又带抒情的韵致，典型地体现了龚自珍诗歌的创作特色。
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