《倪焕之》读后感 1
《倪焕之》是怎么样的一部作品呢？说它是一部**小说吧，不像。说它是一部教育小说吧，又略嫌牵强。有一点大家比较同意的，即是这部小说存在着揭露性，而它一点没有要粉饰现实的动机。
而问题小说就是从来不粉饰现实的，它们从来就是以整个人类的现实生活里的种种问题为主题。但在这部小说里头，作者所关注的又显然不是小说模式的问题，而是一种文明的命运。作者在《倪焕之》这部小说里所刻划的，是一种有关人类社会**进程的图象，是一种对全人类行为状况的概括。那么，什么问题才是作者最为关注的呢？这部作品所要揭露的具体内容又是什么？它带有何等意义？这正是本文所要探讨的。
《倪焕之》，如果我们把它同叶圣陶另一部作品《潘先生在难中》一起阅读，即作者的一贯创作主旨就非常清楚了。在《潘先生在难中》一文里，作家把处在动荡不安的时局里的知识分子的心态刻划得淋漓尽致。而在《倪焕之》里，叶圣陶则在自己的主观认识上给我们塑造出了一个感性的、为理想而积极奋斗的改良主义者倪焕之的形象。
《倪焕之》写于1927年北伐军胜利攻占南京以前，成章在1928年以后，全篇后来得以发表在当时的《教育杂志》第二十二卷第一至第十二号刊上。小说开始时，倪焕之闷坐在船舱里，这位小学教员出身的青年在经历过社会的整个教育之后，终于饮恨而逝。就这位小学教员在他决意把一切希望再附设于教育时，外面打着的正巧是逆风。小说里头的第二号人物；志同道合的蒋冰如，虽为了崇高的理想而遭受到一连串无情的打击与挫折，却他最终还不愿意就顺其自然地这样空虚庸俗地过一生。小说里头的第三号人物；金佩璋曾经满怀理想与抱负，却在她当了母亲以后，再不复想起奋斗的念头了。
倪焕之在一种情势陡然锐变时，心下只感绞痛不以，他愤慨，迷惘，甚至有点失望落寞的情绪。他一自乡镇重回都市（上海）后，另一段苦难的历程又开始了。上海被两大势力划分为二，早不复从前的样子。从来坚信着时代的救星就是教育的倪焕之，此刻的目光里尽是看到失败，他因此从苦难中得到了教训，他因此可以鉴别出现实与理想中的境界之不同，在万念俱灰之下，倪焕之最后来到了他十几年前曾经光顾过的小酒店，这时候除了买醉，他已经什么也不能作了。在这个过程中，倪焕之的好友王乐山被乱刀刺杀*，密司殷成了人泄欲的玩物。
《倪焕之》写的是一次划时代经验，是五四前后、经过五卅到中国第一次文学**十余年间，中国小资产阶级知识分子的生活及其思想的演变。就这点上看，它有点像俄国阿？托尔斯泰的《苦难的历程》一作。在《苦难的历程》里，阿？托尔斯泰写出了俄国旧知识分子走向**的曲折道路，并刻划出了四位非常真实的知识分子所具有的有血有肉的形象。在小说中，阿？托尔斯泰从罗欣的人性论和人道主义观点出发来辩论是非及区分善恶，这跟罗欣与倪焕之这两个人物的对于美和善的向往来说，《苦难的历程》和《倪焕之》确有共通之处，这尤其体现在他们弥留之际对所爱的人的宽恕这点上，而这也是作品主旨的一种独特崇高精神的总结，这使人能够正确地认识时代，和清醒地评价**。
《倪焕之》读后感 2
暑假，我阅读了著名教育家叶圣陶的长篇小说《倪焕之》。这本书主要讲了热血青年倪焕之作为一名小学教员的心理变化历程。最初，倪焕之和当时大多数进步青年一样，把救国希望寄予教育的*——“一切的希望悬于教育”。然而，现实是残酷的，当时的社会环境决定了倪焕之的失败。军阀混战的局面，动荡不安的社会，在“偌大的中国已放不下张平静的书桌”的环境下，倪焕之这种有着浓重改良主义色彩的理想是不能实现的。
这本书前半部分基本都在讲述倪焕之作为小学教员的经历。倪焕之对教育事业的热情与执着带给我诸多触动。对于自己的理想，倪焕之将满腔热血投入了教育事业之中；对于自己的婚姻，倪焕之希望找到一位同样执着于教育事业的终身伴侣。的确，倪焕之从事了自己喜爱的教育事业，也娶了喜爱的妻子。然而，由于社会环境的因素，倪焕之自己的理想，**也失败了，妻子在婚后也变得和中国传统妇女一样，渐渐消磨掉了对教育、对理想的热情，专注于琐碎的家庭生活。这使倪焕之深深感到“有了一个妻子，但失去了一个恋人、一个**”的寂寞和痛苦。这一切都让倪焕之对未来是去了信心，尤其是在大**失败之后，倪焕之尤其感到失望，最终因愁闷而纵酒痛哭，怀着“什么时候会见到光明”的疑问死去。
尽管倪焕之教育救国的理想失败了，但这应该是当时社会制度的失败。在那样一个动荡混乱的年代，企图教育救国，注定是失败的。然而，最为一名教育工作者，倪焕之的教育理念及教育实践仍给了我很大的启发。学生上学后很大一部分成长的时间是在学校度过的，是和老师在一起的。学校是学生成长的摇篮，老师是学生成长的领路人。教育，不仅让学生获得知识，也使得老师有了实现自我价值的机会。作为一名小学老师，我应该像倪焕之一样，对教育事业保持高度的热忱。同时，我也要学习他的教学方法，比如要处理好与学生的关系，不使用训斥、*等粗暴的教育方式。学生犯错误时，首先应该动之以情，晓之以理。当学生知道自己错在哪里之后，自然会有意识去改正。
倪焕之所处的环境是恶劣的，但我们所处的社会是和谐美好的。如今的教育环境给我们老师提供了一个很好的实现教育理想的平台。我真心希望倪焕之的教育理想能够实现。作文
《倪焕之》读后感 3
叶圣陶先生的《倪焕之》所描写的那个时代已离我们而去，那样的经历我们或许不会再有，但其中也有一些恒定的东西，仍然发人深思。
畸形社会孕育的畸形人格，书中男主人公倪焕之从一开始就怀有满腔热情。在父母的劝说下他并没有放弃走上教育之旅的梦想，在乡村中学他积极和具有*思想的蒋冰如校长从培养学生的实践能力出发开展各种农业活动。尤其是认识了金树达之妹金佩璋，更坚定了他的*教育思想。金佩璋一直接受新式教育，同学的需要和羡慕，更增加了她的自信，所以和心目中的白马王子一见面，就都谈论起教育，很有共同语言。他们都具有一颗跳动的*教育之心。一切的发展总要受时代环境的影响，社会中的这些个体也深受非正常社会形态的荼毒，无一例外。
作为中国传统时代的女性她并未完全摆脱*道德和*礼教的束缚。一开始还对教育怀有满腔热忱，他们在一起谈的全都是一些如何*教育的问题，企图以此来改变学生走向社会后的命运。在他们初次相识之后，俩人就互相产生好感。但在倪焕之寄出第一封书信表示爱慕之意时，佩璋表示出一种模棱两可的态度——-既不肯定也不否定。这或许是叶圣陶先生为他们婚后佩璋的性情大变埋下的伏笔吧。
婚前，他们整日高谈阔论，大论新教育思想，并不断身体力行。叶圣陶先生的艺术技巧是高妙的，他让俩人的通信形成明显对比，焕之采用，佩璋则采取文言文，两种文体的鲜明对比。或许也是为婚后佩璋的情形大变，做了铺垫，人感觉一切并非那么兀然。由此看来，佩璋与鲁迅先生笔下的子君有着很多相似之处，其一：她们都被新思想武装，有一定的反抗意识，婚前都怀有美好的愿望；其二：婚后她都人生目标都发生了很大变化，佩璋也不在与焕之讨论教育，而是把所有的注意力和爱都投入到自己的家庭和孩子身上；子君是一样婚前挣脱一切牢笼，才获得与涓生的结合，可是婚后他也丧失了雄心壮志，而是满口的生活经，引起了涓生的反感，最终导致两人分散，这也是子君死亡的原因。
佩璋的这种变化也导致了两人的疏远，在焕之进入城市中学之后他们不再有频繁的通信，不再有太多共同的话题，有的只是好长时间一封信中三言两语的老套问候。这两个女人的悲惨命运，是那个时代的必然产物。比如富有变革意识的农村校长蒋冰如，却受到了*派的批判，个体的觉悟是很难冲破神奇的“紧箍咒”的。
或许是叶圣陶先生多有不忍，创造出了另外一个结局。
具有*意识的王乐山，没有死于自己早已患有的肺病，而是死于所谓“**者”的屠刀之下。
那些所谓的**者，其实是一些鱼龙混杂的乌合之众。例如：欺压人民成性、破坏学校兴办新式教育的蒋十镳，只因他的儿子蒋华参加了**军，所以他也就幸免于难。这样似乎就与臧克家先生的“骑在人民头上的，人民要把它打到”相违背，欺压百姓的反倒成了主人，而一心致力于国强民富的人却遭到打压，这是一个什么世道，由此观之具有*意识的王乐山的死，在那种世道里*不是一个偶然。那种大氛围下，确实容易使人摇摆不定。
具有*思想的焕之，听到他的同学王乐山说他的教育思想不能适应未来的社会时，它产生了动摇，开始彻头彻尾的怀疑自己的想法，尤其是得知王乐山的死讯之后，他彻底崩溃了，整日的饮酒，不愿在面对那残酷的现实。确也，在那没有天理的世道，那样积极投身社会*洪流的*者们怎能不捶胸顿足，丧失信心。
但此时，在丈夫彻底丧失勇气，再没有变革的想法时。佩璋又重新恢复了往日的雄心与魄力，要继续坚持完成丈夫未竟的事业。与鲁迅先生笔下的子君相比，佩璋是幸运的。虽然他人生的道路是有曲折，但他最终回到那个本我——一个自信、刚强的本我。这样的结局，不知是否就能令人开怀呢，可能未必，在我看来顶多只能算个喜忧参半吧？
《倪焕之》是现代文学史上第一部较有份量的、直接反映“五四”以后的时代形势及其对知识分子命运深刻影响的长篇小说。
主人公倪焕之，是个热切追求新事物的青年。同辛亥**失败后不少进步知识分子一样，他最初把救国的“一切的希望悬于教育”，真诚地期待着用自己的“理想教育”来洗涤尽社会的黑暗污浊。
他还憧憬着一种建立在共同事业基础上的互助互爱的婚姻关系，爱慕和追求一个思想志趣和自己相似的女子金佩璋。然而，严酷的现实生活，破灭了倪焕之的许多不切实际的空想。不但在教育事业上多次碰壁，而且家庭生活也远违初衷。婚后的金佩璋，沉没有琐细的家庭事务中，对于前途、理想、教育、书本都不再有兴趣（作者在这里实际上写出了长期*社会遗留下的习惯力量给予妇女以多么深重的影响），这使倪焕之深深感到“有了一个妻子，但失去了一个恋人、一个**”的寂寞和痛苦。五四运动到来，大批倪焕之式的知识青年被卷入**浪潮里。
倪唤之的文学形象深深刻入了我的脑海，我看到了一个热血青年怀着他对教育的梦想孜孜不倦的耕耘、实践。他虽然有困惑、烦恼，但是，他得到了当时校长的赏识与支持，在路直他能实践他的教学理想，他应该是快乐的，也许，正是这段经历造就了一位伟大的教育家吧。
所以那段日子虽然短暂，给他一生都留下了美好的回忆，数十年后还重返路直，把这儿当作他的第二故乡，愿意长眠在这里，我想，叶圣陶在天之灵一定还在关注着教育事业，尤其是路直的教育事业吧。
《倪焕之》所以能成为中国现代文学史上较早出现的重要长篇，正是跟作者这种严肃认真的创作态度分不开的。
学校是年轻人的世界，也可以说是年轻人成长的摇篮。有志于教育事业的年轻人确实应该把握机会，像叶圣陶当年一样全身心地投入教育事业，实现自我价值与社会价值。
《倪焕之》读后感 4
读完叶圣陶的《倪焕之》，整颗心都被浓浓的悲伤刺痛着。在我看来，《倪焕之》这部作品应该归为悲剧。作品讲述了倪焕之为教育事业奋斗的一生，其间穿插着他的爱情故事，但不管开始得多么美好，最终都以悲剧结尾。尤其是小说最后，倪焕之经受不住好友王乐山被捅死丢入河中的打击而患病身亡，将这个悲剧推向顶峰。
倪焕之在年轻的时候，不甘平庸，拒绝了父亲让他去邮电局工作的安排，他希望做对大多数人有用的工作。虽然刚开始他并不喜欢教师这个工作，受同事的影响，最终他还是喜欢上了这份教育事业。他和同样热衷于教育的蒋冰如（一个学校的校长）志趣相投，共同致力于学校的教育工作。为了发展教育，他们在学校开设农场、戏剧社等等，希望学生们能够得到更加全面的发展。
在那个时代，想要推行全新的教育理念，是要面对非常多的困难的。人们的思想观念非常的守旧，农民把孩子送进学校，还不是为了孩子将来能够找到更加体面的工作而不是像他们一样下地干活，他们怎么能容忍将孩子送到学校继续下地干活呢？放眼全国的教育界，教育*之风怕是掀不起什么大的风浪。*，确实是一件非常艰难的事情，虽然只想把自己所在的学校搞好，仍然不会是一帆风顺。
但是，倪焕之的乐观和冲劲却让我感动。面对一件事，一件自己想做的事，他会用尽自己的热情，拼命地坚持着。而现在，很多人都冷漠麻木地做着那些可以维持自己生活的事情，他们那些人大概都不知道自己喜欢做的究竟是什么事情了，更不要提热情和坚持了。同样，倪焕之的乐观主义精神也有点过于乐观了，对于生活中遇到的一些困难和挫折，他都表现出很弱的适应能力，导致听到好友遇害的噩耗以及面对自己理想的破灭后丢了自己的性命。也正是这样一个乐观、热情、坚持的人最终没有实现自己的理想，走向毁灭，才更加让人惋惜，才让作品充满更浓郁的悲剧意味。
教育事业的*也不是一天两天的事，这部作品写于1928年，到今天为止，我们的教育事业还是面临着一系列*，具体什么时候才能完成，我想没有人能够知道。我只知道，要想取得教育事业*的伟大成功，必须要有倪焕之这样的人！
《倪焕之》读后感 5
《倪焕之》是叶圣陶先生唯一的一部长篇小说，也是中国现代文学史上第一部关于教育的小说，它比较完整地写出了从辛亥**到大**失败这一历史特殊时期的知识分子满怀热情上下求索救国救民的道路，却不断遭遇失败的命运。
小说中的主人公倪焕之是一个小学教员，是一个有着崇高理想和追求的热血青年。对于“大家”，他怀着“一切的希望悬于教育”的救国理想，将自己的满腔心血都投入到了教育事业中，希望以此获得救国救民的胜利；而对于“小家”，他希望遇到一个和他一样有着救国救民的理想，热心教育，鲜艳明丽的女子，与他组成一个建立在平等基础上有着共**趣，互助互爱的家庭。可见，他对教育是爱之深、关之切。然而，现实是残酷的，当时的社会环境并没有给倪焕之提供一个实现抱负的土壤。军阀混战的局面，动荡不安的社会，在“偌大的中国已放不下张平静的书桌”的环境中，他这种带有浓重改良主义色彩的理想是不能实现的。
在他的社会理想遭遇失败的同时，婚姻生活也面临危机，婚前那个和他一样有着教育理想，活泼鲜艳的金佩璋，在琐碎繁杂的家庭生活中也渐渐的消磨了理想，尤其是在有了一个孩子之后，她对于书本、教育、理想的热情更是荡然无存，使夫妻之间的隔膜越深，这不能不使倪焕之感到他“有了一个妻子，但失了一个恋人，一个**”的痛苦和孤独。
在倪焕之的整个教育实践过程中，他所付出的心血和努力，让我看到了一个怀着理想，不断追求的青年知识分子的光辉形象。最后尽管倪焕之“教育救国”的理想失败了，但这无疑是当时社会制度的失败。在那样一个动荡混乱的年代，企图走改良主义道路救国的理想，就如同空中楼阁，注定是失败的。
虽然倪焕之最终失败了，但他的教育理念给了我们很大的启示。教育是学生成长的摇篮，同时也是教师体验成功，实现自我价值的地方，我们应该像倪焕之一样热爱教育，忠诚于教育事业。同时，他的教育实践也有很多值得学习的地方。如作为一个教育工作者，应该首先处理好“学校”与“学生”的关系，就像倪焕之所说的那样“学校要使学生得到真实的好处，应该让学生生活在学校里；换一句话说，学校不应是学生的特殊境界，而应是特别适宜于学生生活的境界”。在学生犯错误时，不易以训斥、*等简单粗暴的方式对待学生，而应该像倪焕之对待犯错的学生蒋华一样，分析其犯错的深层原因，动之以情，晓之以理。这在现在看来也具有很强的现实指导意义。
理想在于热情，理念在于坚持，做事在于实践。在社会大繁荣大发展的和谐坏境中，我们要对教育怀着一份纯真的执着，开拓创新，充分发挥出教育的正能量。
“当教师的第一要认识儿童，要认识儿童就要探究到根上去。单单对一个个儿童看是不行的，至多知道谁是胖的，谁是瘦的，谁是白皙的，谁是黝黑的罢了；我们要懂得潜伏在他们里面的心灵，才算数。”这是陶行知先生在《倪焕之》这篇小说中，借由蒋冰如所讲的，我很赞同这句话。
的确，教育工作者不单要教学生知识，更重要的是走进他们的精神世界，了解学生的需要，了解学生的快乐与忧愁，只有这样才是一个合格的教育工作者。
小说中有一段描写倪焕之对调皮学生的教导让我印像深刻，他并不是同其他老师一样惩罚犯错的学生，而是通过分析其犯错的深层原因，动之以情，晓之以理，循循善诱，让一个顽皮的学生主动认错，这在现在看来也具有很强的现实指导意义。作为一个教育工作者，这是我需要学习的。
陶行知先生的教育理念给了我很大的启示。教育是学生成长的摇篮，同时也是教师体验成功，实现自我价值的地方，我们应该像倪焕之一样热爱教育，忠诚于教育事业。
理想在于热情，理念在于坚持，做事在于实践。在社会大繁荣大发展的和谐坏境中，我们要对教育怀着一份纯真的执着，开拓创新，充分发挥出教育的正能量。
【篇三：读叶圣陶的《倪焕之》有感作文】
《倪焕之》写的是一次划时代经验，是五四前后、经过五卅到中国第一次文学**十余年间，中国小资产阶级知识分子的生活及其思想的演变。就这点上看，它有点像俄国阿？托尔斯泰的《苦难的历程》一作。在《苦难的历程》里，阿？托尔斯泰写出了俄国旧知识分子走向**的曲折道路，并刻划出了四位非常真实的知识分子所具有的有血有肉的形象。在小说中，阿？托尔斯泰从罗欣的人性论和人道主义观点出发来辩论是非及区分善恶，这跟罗欣与倪焕之这两个人物的对于美和善的向往来说，即《苦难的历程》和《倪焕之》确有共通之处，这尤其体现在他们弥留之际对所爱的人的宽恕这点上，而这也是作品主旨的一种独特崇高精神的总结，这使人能够正确地认识时代，和清醒地评价**。
从框架上看，《倪焕之》又有点像肖洛霍夫的、以描写内战中人民命运为中心主题的长篇小说《静静的顿河》。根据苏联列宁奖金得主、及著名的电影导演格拉西莫夫在论及肖洛霍夫及其《静静的顿河》时，曾就葛利高里？麦列霍夫这个形象和这部作品作过这样的评述：“葛利高里对真理的渴望和生活中找到自己位置的企图，如果说这并不能证明他是正确的话，那么无任如何他也揭示了时代的真实图画。他揭示了为在这个世界上生活、为了解这个世界所必须知道的一切。肖洛霍夫长篇小说之伟大，就在于他叙述了那个不可思议的、但伟大的时代的真实。”
从风格上看，笔者起初觉得《倪焕之》与美国的约瑟夫？海勒的小说《第二十二条军规》有着同工异曲之妙，它们一样地都令人哭笑不得。不过，《倪焕之》毕竟是一部在动荡混乱时期写成的作品，如用《第二十二条军规》的辩证理性批判中的部分理论来分析它，总不免有点强人所难，笔者最后决定不与比较。
中国著名文学家茅盾说：“或许《教育杂志》当初是要求叶圣陶做一篇和教育有关的“教育文艺”，之所以《倪焕之》的前半部全是描写乡镇教育，在全体上发生了头重脚轻的毛病。”与此同时，中国著名哲学家夏丐尊先生也曾撰文论述过《倪焕之》。他说：“出现在《倪焕之》小说里头的人物，几乎都是旧识者或者是自己，其中行为言语都是曾闻到过或见到过或竟是自己的言语。”而名家们用这样的眼光来看《倪焕之》，我觉得是比较实在的，这在一定程度上有助于领会作品的主旨，并予人能够进一步看清中国知识分子的创作动因。当然，茅盾也说：“我认为批评一篇小说不应该枝枝节节地用自己的尺度去任意衡量。”那么，说到最后，我们到底应该用什么样的尺度来衡量《倪焕之》呢？
读过叶圣陶的《潘先生在难中》的人大概都会注意到，该作品的结尾写着那么一句带有冷峭的双关语：“看他对上一句什么？”。从字面上看，这是对潘先生及其背后动机的赘述，但这何尝不可以理解为对某种命运的写照。就命运而言，叶圣陶于此还给我们提出了两个问题：
第一个问题、人类思想中存在着维护既得利益者利益的法则与社会意识，之所以权力与金钱变成了社会里控制人与人之间关系的杠杆。人出于对自身利益的考虑，往往不惜与统治阶级同流合污，而这在在是一个求存的问题。当我们在读《倪焕之》时，不难发现叶圣陶乃依循着《潘先生在难中》的对这个问题所进行的严肃思考，而作家总是不能自持的经常追思自己回到这个主题上的目的，这显示了作家心里始终藏着一个单纯的梦，而他的创作目的就在于如何设法使这个梦成为现实。
第二个问题、我们注意到，叶圣陶在他这两篇作品中都以知识分子作为他笔下的人物；主人公都受过良好教育，他们谈吐温文得体，举止高雅，他们的生活方式每受旁人称羡，但他们一经挫折便丧心荡志，愤世疾俗，如果事情一旦涉及到利害关系，他们便把一切道德考虑抛于脑后，首先想的只是自己的利益。诚然，这是社会上的其中一个亟待需要解决的问题。
现在，让我们马上来认识一下《倪焕之》一作中的主要人物，从中探讨叶圣陶在这部小说里所要表现的他对于教育、对于人的一种迷惘与奋斗的思想足迹。
我们知道，知识分子在叶圣陶的作品中一向占有着显要位置。在倪焕之的身上更是高度概括了作家的思想特征、及其在社会**过程中的生活道路。小说中的倪焕之是一个小资产阶级知识分子，一个理想主义教育家的典型。他出生时，正是庞大的清朝帝国日益崩溃、新兴无产阶级势力蓬勃发展的时代。倪焕之十岁那一年，科举制度被废止了，这使其父望子成“龙”的希望受到了打击。后来，倪焕之考上了中学堂，父亲由于担心自己年老体衰怕无力供养儿子升学，便给儿子安排到电报局那儿上班。那可是一份“又优越又稳固”的终身职业呐。在父亲看来，倪焕之以一名中学堂三年级生的程度去应职，是绰乎有余裕的了，可倪焕之就是不愿意。书中由此写了一段倪焕之的内心告白，并深刻地描画出了倪焕之的人格本质：
“电报机的模型，就像两件玩具似的*通了电流，这边一按，那边搭地一响；这边按，按，按，那边搭！搭！搭！”他当时也没有细细地想，只仿佛觉得在这搭，搭，搭中讨生活，未免太没出息，太难为情了。他后来跑去向父亲表明心迹，说：“要干事情总要干那予多人有益处的。”
从这里，我们清楚地看到倪焕之那自信、刚直和孤傲的性格一表无遗。父亲后来又鼓动他去当教员。开始时，倪焕之对小学教员这四个字也颇为反感，他觉得当一辈子的“猢猻王”未见得就比搭，搭，搭地过一辈子好了多少，他为此想起了那位在中学堂里教西洋史课的老师，想起了他那迂腐的形态和那呆板的教书法，至此对小学教员这四个字愈加鄙视。便是在接到上海光复的消息时，倪焕之并还向往过美好的未来，他觉得那仿佛就是一条康庄大道。如果从一个理想主义者的角度看，倪焕之无疑有着背负时代的使命，他要干一番轰轰烈烈的事业，这跟当时的所有青年则无异样。当时的青年处在一个狂热的时代，便是任谁都深陷在那种追求新奇、和刺激的情绪中了。同时，倪焕之也对自己的未来感到茫然。作家于此写道：“他强烈的感到要做点事，一面旗帜罢，一颗炸弹罢，一支枪罢，不任什么，只要拿到手，他都愿意往前冲。”
但是，随即他便失望了。这个城，也挂上了白旗，是光复了。他的发辩也同校长的一样剪掉了。此外，就不见得有什么跟以前的不同。原来这股民族解放运动并没有他们预期的好，这个社会每天都在变，而且变革的速度惊人。这个社会每天进行着各门各派的争斗，每天上演着政*分裂的大戏，致使不同的人选择了不同的方向，在不确定的情况下，人人都在摸索，他们对前途一点把握也没有。这个时局似乎很有点扑朔迷离了，这对倪焕之而言，*是个难受时刻。这时，倪焕之开始感到人生的悲哀，并第一次有了结束生命的这种消极想法。死，让他同时想到家有老父慈母待之奉养，之所以又活了下来。显然，这里再一次证明了倪焕之确是一个单纯的理想主义者。
拓展阅读
1、读《笑猫日记之转动时光的伞》读后感
假期里，我读了一本叫《笑猫日记转动时光的伞》的书。书中的故事十分精彩，下面我就和大家分享一下。
仙女蜜儿有一把神奇而又古老的油纸伞。这把伞可以在碧蓝的天空中飞翔，也可以在平静的湖面行驶，还可以在碧绿的草地上跳跃，神奇无比。只要向左转动这把伞，就能够目睹那些尘封过往，只要向右转动这把伞，就能够提前品味未来的快乐悲伤和离别。
有一天，仙女蜜儿离开，笑猫拿着蜜儿的伞知道了许多人的未来和过去。这使它很讨厌球球老老鼠，也使它更爱虎皮猫。对杜真子、马小跳、安琪儿等人也有了更多的`了解与期待。这一幕幕出现在眼前的事让它对以后的生活有了许多不同的看法。这把古老的油纸伞告诉它的，实在是太多了。
读完了这本书，我不得不觉得大家都是好人，都是懂得感恩的好人。尤其是马小跳、张达、毛超、唐飞四个人。他们小的时候秦老师这么不喜欢他们，长大后还是在每年的教师节都去看望秦老师，因为秦老师在他们身上花费了不少心血。这份恩情他们不会忘记，秦老师也知道，丁文涛的学业不好，但是还是应该去看一看秦老师。秦老师天天都在等他。我们长大后，无论学业如何，都不能像丁文涛一样，由于学业不好就不去看老师，这是不好的行为。
2、读《笑猫日记之转动时光的伞》读后感
放暑假的第一天，妈妈就把杨红樱写的最新的《笑猫日记》之《转动时光的伞》送给了我。杨红樱是我最喜欢的作家之一，她写的书，基本每一本我都有，尤其喜欢她的《笑猫日记》系列。
拿到书，我立马就看了起来。故事非常吸引我，一天我就看完了。故事讲述了笑猫用一把可以看到过去和未来的油纸伞，看到了虎皮猫、球球老老鼠、马小跳、杜真子等人的过去和未来。
晚上，我躺在床上，脑袋里还是不由自主地想着书中的故事。我想我要是也有一把可以看见过去和未来的油纸伞，那该有多好呀。
首先，我要去看看爸爸妈妈的过去，这样我就可以知道所有爸爸妈妈小时候的故事了，说不定还能看到爸爸妈妈出糗的事儿呢?想想都觉得一定十分可乐。然后，再看看爸爸妈妈的未来，想知道他们老了会不会生病?再然后我要看看我自己的未来，看看我的理想是不是能实现?未来的我是什么样子的?
第二天，我跟妈妈说：“真可惜，现实里没有一把这样的油纸伞。故事都是骗人的。”
“假如你真的有一把可以看见未来的伞，你发现你的未来真的成为了一名伟大的科学家。那么现在的你会怎么做呢?”妈妈微笑着问我。
“未来的我一定会成为一名伟大的科学家，那我现在就不用这么努力的微点阅读网，我就可以每天玩自己喜欢的东西呀。”我脱口而出道。
“是吧?如果每天玩耍，不努力学习，那么你确定真的可以成为一个伟大的科学家吗?”妈妈淡淡地问道。
妈妈的问题，让我一时不知道怎样回答。我沉默了，如果看到了未来的自己，那么我就不会这么努力了。如果我不努力了，那我的未来会跟看到的一样吗?
“宝贝，你还需要一把看到未来的油纸伞吗?”妈妈追问道。
我摇了摇头。
“未来永远都掌握在我们自己的手里，只有通过努力学习，认真生活，快乐地工作，我们才能拥有了各自幸福的未来。笑猫看到了马小跳他们各自幸福的未来，你要知道他们的幸福并不是因为这把油纸伞，而且因为他们从小到大的努力。”
我有些懂妈妈的话，也懂故事的意思了。我再也不想要有一把能看到未来的伞了。
3、文化苦旅之牌坊读后感
青山绿水，长路一条，走不了多远就有一座。高高的，全由青石条砌成，石匠们手艺高超，雕凿得十分细洁。顶上有浮饰图案，不施彩粉，通体干净。鸟是不在那里筑窝的，飞累了，在那里停一停，看看远处的茂树，就飞走了。
一直很喜欢余秋雨散文里浓浓的文化味道，《文化苦旅》这书一出，便央爸爸托人买了一本给我，依稀记得当初拿到书的时候那种兴奋，当下就忍不住捧书看了起来。书一直放在家中的书柜里，幸而没有沾上灰尘，这次回家，站在书柜前翻翻找找，视线还是被这本《文化苦旅》吸引，似是愧疚地拿出来，一打开，就看到了这篇《牌坊》。
高中时就已经阅读过这篇文章，现在看来却全然是另外一番滋味。
牌坊，大约是中国独有的风景线之一，它有着严格针对的群体，哪些女子，*丈夫，再不嫁人，便被冠以“贞洁”二字，立了牌坊以资瞻仰。“*礼教的压迫”的论调，我便不在这里重复，因为那大约也是人人熟知的。文章牵着线，从牌坊，走到了孩童的心中，再往前，却是一个有着盗墓历史的老头，老头掌握关于坟墓的第一手资料。从他口中，孩童们得知，那些立牌坊的女子们的坟墓里往往是没有人的；至此，故事仿佛画了一个圆，留下绻绻迷雾，萦绕读者心头。
如果，故事停在这里，那么余秋雨也不再是余秋雨了，他不会享有如斯盛名，而整篇文章，最让我爱不释手的，正是后边尼姑庵里女老师的情节。
孩子们渐渐大了，已注意到，女教师们都非常好看。她们的脸很白，所以一脸红马上就看出来了。她们喜欢把着孩子的手写毛笔字，孩子们常常闻到她们头上淡淡的香味。“你看，又写歪了！”老师轻声责备，其实孩子没在看字，在看老师长长的睫毛，那么长，一抖一抖地。老师们极爱清洁，喝口水，先把河水打上来，用明矾沉淀两天，再轻轻舀到水壶里，煮开，拿出一个雪白的杯子，倒上，才轻轻地呷一口，牙齿比杯子还白。看到孩子在看，笑一笑，转过脸去，再呷一口。然后掏出折成小四方的手绢，抹一下嘴唇。谁见过这么复杂的一套，以前，渴了，就下到河滩上捧一捧水。老师再三叮咛，以后决不许了。可村里的老人们说，这些教师都是大户小姐，讲究。
看文章的时候，我尤喜这一段，来来*地看了几遍。清新自然的文笔，把女老师们的形象勾勒得栩栩如生，她们清秀娟丽，斯文优雅，讲究生活的情致，浓缩了整个古代社会女性的优秀品质。
全文并没有交代这些女老师的来头，也不曾说明她们的去处，只隐约含糊地知道——是大户小姐，至于为何沦落至乡间教书，作者避而不谈；但，我们都知道，这些如素娥临凡的女老师们，就是以假死护卫贞洁，实际上改名换姓，避至他乡的牌坊女子们。整篇文章真正的句号画在了这里，却还是留了余味满口，嚼来不知是苦，是香？
淡淡的倦浅浅的哀贯穿了《牌坊》。女老师们，或者说中国的女子们，背着沉重的历史，艰难地求着生路，委曲求全地去了，只留得一块冷峻的牌坊，无情地压住所有爱恨情仇。
文章的后来，提到一名女老师的自尽和美国小说《热冰》中的贞女，在这里，文章的意蕴推得更远更长，我却还是最喜对女老师们的描写，因为，在那些文字里，我看到，中国古代乃至近代的女子，袅娜娉婷地向我走来……
有人说，爱是两个人的事，因为掺杂了第三个，所以复； 我说，活着是一个人的事，因为掺杂了很多个，所以沉重。
4、文化苦旅之牌坊读后感
翻开余秋雨先生的《文化苦旅》，永远兴趣浓浓。近日停留在《牌坊》一文，竟然思绪神游。
这篇回忆散文，透过孩子的目光，借孩子的口吻，叙述乡间的牌坊、村里的尼姑庵，着重写了几个从外地来的女教师的命运。用小学校（尼姑庵）里的花圃、藏在梁上的绣品，隐喻女性青春、女性生命的美丽灿烂，以一位女教师的自尽结束回忆。文中多见“看不懂”、“颠三倒四”、“很浑”、“思绪混乱”等词句，不露声色地深刻揭露、批判了中国*礼教的残忍。“妇道”是中国传统道德中极其重要的一个组成部分，也是中华传统文化中被血泪浸染最多的一页。
从地图上看，余秋雨先生的家乡浙北余姚与安徽黄山在同一条纬线上，两地直线距离300多公里。黄山一带古称徽州，徽州一带古建筑闻名遐迩，听说过徽派古建筑就一定知道徽州牌坊，徽州牌坊中贞女坊占了六成多。徽州最后一座贞女坊建于20XX年，距今103年。
从古徽州的大山里走出无数商人、读书人，当然都是男人。女人呢？小小年纪的女孩由父母做主嫁于小小年纪的男孩，男孩大了，离家远行，读书求功名，徽商遍天下。女孩大了，开始等待，开始期盼：远行的丈夫何日归？
男人有的回了，几天后又走了，直至暮年才回；有的再也不回了，或*，或不知去向了——外面的世界比大山里的精彩。女人呢？白日刺绣，夜晚孤灯，从豆蔻年华到白发苍苍。守着、盼着，希望着、失望着……“饿死事小，失节事大”，青春、热血、生命、岁月，换来一座又一座高大的贞节牌坊。余先生描述：“……牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。”谁敢说、谁忍心说，牌坊是石头做的啊！？
从徽商我想到了晋商，余秋雨散文集《山居笔记》中的《抱愧山西》一文，让山西祁县的乔家大院名扬天下。山西的男人要离家，恋人送他，唱着《走西口》。有的一走，走出了一个乔家大院、走出了一个包头、走出了一个“日升昌”……但也有没走好的，无颜回家，于是，儿子长大再接着走，大儿子走了，小儿子又走……这些男人背后的女人呢？那首《走西口》唱了一生：哥哥你走西口，小妹妹我苦在心头。这一走要多少时候，盼你也要白了头！
在那通讯极其落后、信息极其闭塞的年头，一个女人把自己的一生交给漫漫无期的等待，这等待中交织着多少情愫：有希望，一定也有失望；有冷静，一定也有冲动；有决定，一定也有动摇、有矛盾、有*。只是最后都是人性败与“道德”，活人不及贞节牌坊的石头，生命承受不起“失节”二字。
生为女人，同为女人，我真为自己吁了一口气。女人在世，如何生活，理应是女人自己的事，在100年前竟然还这么难！
转载请注明出处：https://www.zitc.cn/articles/65527.html