庐山谣寄卢侍御虚舟·李白
我本楚狂人，(2)
凤歌笑孔丘。(3)
手持绿玉杖，(4)
朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，(5)
一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍，(6)
屏风九叠云锦张。(7)
影落明湖青黛光，(8)
金阙前开二峰长，(9)
银河倒挂三石梁。(10)
香炉瀑布遥相望，(11)
回崖沓嶂凌苍苍。(12)
翠影红霞映朝日，
鸟飞不到吴天长。(13)
登高壮观天地间，
大江茫茫去不还。(14)
黄云万里动风色，(15)
白波九道流雪山。(16)
兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，(17)
谢公行处苍苔没。(18)
早服还丹无世情，(19)
琴心三叠道初成。(20)
遥见仙人彩云里，
手把芙蓉朝玉京。(21)
先期汗漫九垓上，(22)
愿接卢敖游太清。(23)
【注解】：
(1)谣：不合乐的歌，一种诗体。卢侍御虚舟：卢虚舟，范阳人，唐肃宗时曾任殿中侍御史。
(2)楚狂人：春秋时楚人陆通，因不满楚昭王的*，佯狂不仕，时人谓之“楚狂”。
(3)凤歌笑孔丘：孔子适楚，陆通游其门而歌：“凤兮凤兮，何德之衰……”劝孔不要*，以免惹祸。这里，李白以陆通自比，表现对*的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。
(4)绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。
(5)五岳:即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指中国名山。
(6)南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野(古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野)。这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。
(7)屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山丸叠如屏而得名。
(8)影落：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。青黛(dài代)：青黑色。
(9)金阙(què确)：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼，这里借指庐山的石门——庐山西南有铁船峰和天池山，二山对峙，形如石门。
(10)银河：指瀑布。三石梁:一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺(秀峰寺)旁，一说在紫霄峰上。近有人考证，五老峰西之说不谬。
(11)香炉：南香炉峰。瀑布：黄岩瀑布。
(12)回崖沓(tà踏)嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。凌:高出。苍苍：青色的天空。
(13)吴天：九江春秋时属吴国。整句诗的意思：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。
(14)大江：长江。
(15)黄云：昏暗的云色。
(16)白波九道：九道河流。古书多说长江至九江附近分为九道。李白在此沿用旧说，并非实见九道河流。雪山：白色的浪花。
(17)石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石，平滑如镜，可见人影。清我心：清涤心中的污浊。
(18)谢公：谢灵运。
(19)服：服食。还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。
(20)琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界。
(21)玉京：道教称元始天尊在天中心之上，名玉京山。
(22)先期：预先约好。汗漫:仙人名，一云造物者。九垓(gaī该)：九天之外。
(23)卢敖：战国时燕国人，周游至蒙谷山，见一古怪之士迎风而舞。卢敖邀他同游，那人笑着说：“吾与汗漫期于九垓之外，不可久留。”遂纵身跳入云中。太清：太空。
【韵译】：
我原是楚国的狂人，高唱凤歌讥笑孔丘。
手执*的绿玉杖，早晨我辞别黄鹤楼。
为着寻仙，我遍访五岳不辞遥远，平生中，我最爱好到名山去遨游。
庐山高耸，与天上的南斗星靠近，五老峰的九叠屏，好象云霞展开，山影湖光相映衬，青黑绮丽俊秀。
金阙前香炉峰和双剑峰，高耸对峙，三石梁的瀑布，恰似银河倒挂飞流。
香炉峰的瀑布，与此遥遥相望，峻崖环绕，峰峦重叠直至天上。
苍翠的山色映着朝阳，红霞更加绚丽，在鸟飞不到的峰顶，俯视吴天真宽广。
登上庐山纵览天地，才领略天地壮观，俯瞰茫茫长江永去不还，流向东方。
万里黄云起伏，两岸的景色不断变幻，长江九条支流，翻滚着雪山般的白浪。
爱作赞美庐山的歌谣，诗兴都因庐山所触发。
闲对石镜峰窥看，我更加心清意畅，谢灵运当年游处，早已被青苔掩藏。
我早就服了还丹，对世俗毫无情念，心神宁静了，就觉得仙道已经初成。
向远处看去，仙人们正驾驭着彩云，手捧芙蓉到玉京山，去朝拜天尊神。
我早与汗漫仙人，相约在九天之顶，心想接你这个卢敖，一起同游太清。
【讲解】：
这是一首纪游抒怀诗。通过对自我形象的描绘和庐山景物的生动刻画，表现了诗人晚年流放归来、*理想破灭后想要寄情山水的心境。
全诗共二十九句，大致可分为三个部分。前六句为第一部分，刻画出一个**不羁、好游山寻仙的自我形象。前两句以高唱“凤歌”讥笑过孔子的楚狂自比，自剖心迹，其中包含着对*前途的失望及从政招祸的愤懑不平。诗人对被唐玄宗尊为文宣王的孔子直呼其名，显示出疏狂傲岸的性格。“手持绿玉杖”四句，以充满神话传说色彩的笔触表述他的行程及来游庐山的原因。诗人手持仙人所用的镶有绿玉的手杖，在晨曦中飘然离开黄鹤楼，来到庐山。因为平生好寻仙访道，游历名山大川，路途遥远也不以为苦。这既是诗人一生游踪的形象写照，也流露出他的潇洒自然的人生态度和高蹈遗世的隐逸情怀。
“庐山秀出南斗傍”以下十三句为第二部分，以浓墨重彩具体描绘庐山和长江雄奇秀美的自然景观。“庐山”三句，写出了对庐山雄奇瑰丽景色的鸟瞰式的观感。庐山高峻挺拔，直插云霄，山峰矗立有如屏风重叠，秀丽的山色象展开的锦绣云霞。遍山苍翠的树木，蓊郁的山影倒映在清澈明净的鄱阳湖中，湖光山影相互映照，将庐山衬托得分外明媚秀丽。“金阙”四句，采取仰视的观察角度，对庐山胜景作进一步描绘。金阙岩前矗立着两座高峰，三叠泉瀑布三折而下，如银河挂于石梁，与香炉峰瀑布遥谣相对。那里峰峦重叠，山势高险得仿佛要刺破青天。诗人以跳脱之笔，将庐山的三处胜景绾合在一起，令人目不暇接。“翠影”二句写登临绝顶所见。旭日初升，海天红霞与苍翠的山色相辉映，山势高峻，甚至连鸟也飞不上来，放眼东望，寥廓无际。诗人从多个角度，以错综之笔层层写来，将庐山雄伟秀丽的风光描绘得淋漓尽致，使人恍若身临其境。“登高”四句，写远眺所见的长江的雄伟气势。诗人登上庐山高峰，放眼纵观，只见浩浩汤汤的长江奔涌东流，一去不返。万里长空漂浮着浓密的黄云，天色瞬息万变，茫茫九派，江水汹涌奔腾，巨浪有如雪山一般。诗人以饱满的激情，酣畅的笔墨，将长江景致写得气势雄伟，气象万千。诗人笔下的奇伟庐山，吐纳风云，汇泻川流;诗人笔下的滔滔长江，荡涤万物，席卷一切，象征着诗人满腔的激情和郁勃不平之气。在生动传神的刻画中，蕴含着作者的强烈的主观感受。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。
“好为庐山谣”至结尾为第三部分，抒写因庐山美景而引发的出世隐逸情怀，是对全诗思想主旨的总结和深化。“好为庐山谣”四句，由游山的清兴转入人世沧桑的慨叹。诗人的兴致因庐山而感发，不能不借诗抒怀。他从容自得地照照石镜，郁闷的心情为之清爽，想寻找谢灵运当年游山的足迹，可惜已经被青苔覆没。人生短暂，世事无常，诗人感怀于已逝的先贤，蒙生超脱尘世的强烈渴望，以求在仙境里得到灵魂的解脱。“早服还丹”两句，叙述自己修炼的境界。诗人早已经吞服了成仙的丹药，不再有尘俗杂念，初步达到了平静和谐的内心境界。结尾四句，由仙人的朝觐天帝再申自己的出世之想，以卢敖借指卢虚舟，点题中的“寄卢侍御虚舟”，收束全篇。诗人远远望见仙人驾着彩云，手拿莲花正要去天宫朝觐天帝，而自己也已经预先与造物之神约会于九天之外，并邀请卢虚舟共游仙境。诗人仿佛要跟随着仙人飞升而去，即将摆脱世间的一切烦恼，全诗至此便戛然而止，想象奇妙，馀韵悠然。
全诗风格豪放飘逸，境界雄奇瑰玮，笔势错综变化，诗韵亦随着诗人情感的变化几次转换，跌宕多姿，极富抑扬顿挫之美。诗人以瑰丽的辞藻、飞腾的想象和饱满的激情，将祖国壮丽山河描绘得淋漓尽致，生动飞扬，有着极强的艺术*力。在思想上，诗人一方面想摆脱世俗的羁绊，进入飘渺虚幻的仙境;一方面又留恋现实，热爱人间的美好风物，内心是非常矛盾复杂的。他将山中的生活看作是逍遥快乐的仙境，抒发寻仙访道的强烈愿望，其实是在宣泄着从政招祸的愤懑，是对无力改变的现实社会的一种反抗。
【评析】：
李白流放夜郎途中遇赦后，于上元元年(760)从江夏(今湖北武昌)往浔阳(今江西九江)游庐山时作了这首诗。卢虚舟，字幼真，范阳(今北京大兴县)人，肃宗时任殿中侍御史，相传“操持有清廉之誉”(见清王琦注引李华《三贤论》)，曾与李白同游庐山。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道： “凤兮凤兮，何德之衰?往者不可谏，来者犹可追!已而!已而!今之从政者殆而!”(《论语。微子》)嘲笑孔子迷于*。李白以楚狂自比，表示了对*前途的失望，暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生活。“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢?是因为“好入名山游。”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。
以上是第一段，可谓序曲。然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云;树木青翠，山花烂熳，九叠云屏象锦绣云霞般展开;湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽;下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映;山势峻高，连鸟也飞不到;站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。
然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”九道，古谓长江流至浔阳分为九条支流。雪山，形容白波汹涌，堆叠如山。这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返;万里黄云飘浮，天色瞬息变幻;茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千。何等雄伟，何等壮美!大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没。”石镜，传说在庐山东面有一圆石悬岩，明净能照人形。谢公，南朝宋谢灵运，尝入彭蠡湖口，登庐山，有“攀崖照石镜”诗句(《谢康乐集。入彭蠡湖口》)。李白经过永王璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。人生无常，盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。
“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的仙丹。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的*世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教谓元始天尊居处。诗人仿佛远远望见*在彩云里，手拿着莲花飞向玉京。诗人多么向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”《淮南子。道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”“遂入云中。”汗漫，意谓不可知，这里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作*之游。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止，余韵悠然。
此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信;一面希望摆脱世情，追求*生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概。想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润。写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢。随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。最后一段表现美丽的*世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往。前人对这首诗的艺术性评价颇高：“太白天仙之词，语多率然而成者，故乐府歌词咸善。……今观其……《庐山谣》等作，长篇短韵，驱驾气势，殆与南山秋气并高可也。”(见《唐诗品汇》七言古诗叙目第三卷《正宗》)
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1、李白的名诗《望庐山瀑布》虽然朗朗上口但值得细品
作为一个诗人，李白的名字几乎是家喻户晓，尤其是李白的名诗，其知名度和普及度更高，甚至连小娃娃都可以脱口而出。
李白之所以能写、会写，是因为除了才华横溢之外，还有一个至关重要的点，就是想象力。想象是诗歌创作的重要手段之一，诗歌要独树一帜，必须有意想不到的想象力。
当然，说到想象力，浪漫主义诗人是不可或缺的。毕竟，浪漫主义艺术手法的核心特征就是想象力。说到浪漫主义诗人，唐代著名诗人李白是不可或缺的。可以说，李白的每一首诗几乎都有想象。
李白的名诗《望庐山瀑布》是李白写的一首充满想象力的诗，也是李白作品中最受欢迎的杰作之一。顾名思义这本质上是一首关于风景的诗，主要是关于江西庐山瀑布的风景。
在我们眼里，可能只是被庐山瀑布的场景震撼了，会多拍几张照片，那诗人李白是如何借助想象来描述它的呢？
首先，第一句“日照香炉生紫烟”，描绘了庐山香炉峰的形状。《太平寰宇记》记载，在庐山的西北，有峰尖圆，烟云聚散，就像博山的香炉。然而，在诗人李白的眼中，高耸的香炉峰，在阳光的透射下，一朵紫色的烟云在冉冉升起，在青山的蓝天上依稀可辨。相信通过李白这样美丽的渲染，即使我们从未去过那里，也会有着强烈的向往。
在这首诗的第二句中，“遥看瀑布挂前川”，李白开始关注这首诗的核心——庐山瀑布。意思是，庐山瀑布看起来像挂在山川之间的距离。“挂”字描述的是庐山瀑布的与众不同，从远处看庐山瀑布的静态形象。随着李白视线出现了充满想象力的两句：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，即庐山瀑布宛如三千尺流下的水流直冲而下，又似是银河从九天之上的悬崖上落下。
没有李白宏伟的想象，庐山瀑布的光芒会非常暗淡。值得注意的是，优秀的想象力不是凭空而来的，而是在形象的刻画中产生的。李白看到了藏在云雾中的香炉峰，看到了从云雾中直冲而下的瀑布，才会有“疑银河落九天”这样新奇而真实的想象。
李白的名诗《望庐山瀑布》虽然从小就很熟悉，但只有身临其境才可以窥探几分。
2、李白的钱哪来的？到处游山玩水没想到是个“吃软饭”的诗人？
从李白留下的诗中不难看出，虽然李白一生**不羁，几乎不参加工作，但李白很少缺钱，总是吃得好，喝得好。那么，作为一个没有收入来源的人，李白的钱哪来的，李白怎么会不缺钱呢？
李白出生于701年，他很小就开始学习。到了15岁，已经会写诗和诗词，在当地已经小有名气。此外，李白还喜欢道教，并且修得一身好剑术，所以他算是一个文武全才的人。
年轻时，李白对*生涯不感兴趣，他虽然见多识广，但并不想走科举之路。从他的诗句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”可以看出，他对*并无好感。
于是，在公元718年，他隐居在四川大匡山读书，然后开始周游四川，然后出了省，在此期间结识了孟浩然等人，并写下了诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。直到公元735年，李白才开始在仕途上努力，这时李白34岁了，花了17年时间旅行，几乎不工作，那李白的钱哪来的？
首先要看的是李白家族史，李白在世时，他经常向别人隐瞒自己的家庭背景，因此，关于李白的身世仍有很多争议。然而，目前最公认的事情是，李白是李唐宗室的人，他是李建成的玄孙。
公元626年玄武门事件后，李建成被李世民所杀，李建成一脉也遭到诛连，李白只好隐藏身世。毕竟，当时的皇帝是李隆基，是李世民一脉的，所以最好还是避开一点。
但俗话说，瘦骆驼比马大。尽管如此，李白的家庭比大多数人的要好得多，所以能够支持他的旅行生活。此外，公元727年，李白因其才华受到宰相许圉师的赏识，迎娶许圉师孙女许氏，并受许家礼待，许家是名门望族，自然不能亏待李白。因此，李白凭借许圉师的赏识四处奔波，颇有点“吃软饭”的感觉。
此外，李白的第二任妻子，是宰相宗楚客的孙女宗氏，两个妻子都是贵族出身，有权有钱。作为郎君的李白，根本不用担心食物和衣服。
此外，李白的才华得到了无数人的赏识，包括唐玄宗。公元742年，李白成了唐玄宗身边的红人，专门供奉翰林一职，每天，只要他陪唐玄宗聊天和写诗，他的口袋里就会有很多钱。
李白的钱哪来的，由于李白长期以来一直闻名于世，无论他走到哪里，都会受到当地*和名人的欢迎。他只刷脸就能在各个地方过得很好，虽然像是“招摇撞骗”，但也是靠他的才华换来的。
3、李白《别匡山》赏析
【作品简介】《别匡山》是唐朝诗人李白所作的七言律诗。此诗用美景和闲适生活来衬托壮志雄心，匡山美景和闲适生活固然让人安闲舒适，但诗人“无心恋”， “已将书剑许明时”，决心把自己的文韬武略奉献给清明的时代，表达了奋斗的豪情和高远的追求，表露出诗人欲建功立业的远大抱负。
晓峰如画参差碧，藤影摇风拂槛垂。
野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。
看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹤池。
莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。
这首《别匡山》，是李白早期的重要作品。此诗历代李白诗文集均未收录，仅见于四川彰明、江油二县县志。县志录自匡山宋碑《敕赐中和大明寺住持记》。碑石原在匡山大明寺遗址，今已移至江油县李白纪念馆。大明寺，兴建于唐初，葺修于北宋。匡山在旧彰明县北，今江油县西，李白故里青莲乡在匡山之南五十余里。这是青年时期的李白读书的地方。
李白青少年时代正是“开元之治”前期。当时唐玄宗励精图治，使国家欣欣向荣，给人们带来无限希望。因此，李白从小就胸怀大志，一心要把他的才能献给大唐王朝，甚至梦想辅佐皇帝济苍生，安社稷，建立不朽的功勋。也就是说，他希望当一个伟大的*家。李白为这一理想奋斗了一生，虽然历尽坎坷，屡遭失败，但他的雄心总不销歇。正是在对伟大理想的热烈追求过程中，李白写下了许多充满豪情逸兴的和悲歌慷慨的诗篇，而成为伟大的诗人。
李白在《上安州裴长史书》中自我介绍早年事迹时，写道：“故知大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游。”这首《别匡山》就是李白二十四岁时，“仗剑去国，辞亲远游”之作，也就是他为了实现伟大的理想，决心离开他亲爱的故乡时的抒情言志之作。
“晓峰如画参差碧”，这是写匡山的远景。在晨光中的匡山，高高低低的峰峦，呈现出碧绿的颜色，好象画图一般。
“藤影摇风拂槛垂”，这是写匡山的近景。藤萝的影子在微风中摇曳，时时拂着大明寺的栏杆垂下来。
“野径来多将犬伴”，这是写李白自己在匡山上的行踪。他常常带着家犬作伴，沿着小路爬上山来。
“人间归晚带樵随”，这是写山头所见。他常常看见打柴的人背着柴草在暮色中下山回家。
“看云客倚啼猿树”，这是写李白自己在大明寺中的佳趣。他常常靠着寺前的大树，观看天上的云霞。那树上不时有猿猴叫唤，声音好象小孩啼哭。
“洗钵僧临失鹤池”，这是写寺中所见。和尚们常常在寺后的池中洗他们吃饭用的钵盂。那池上曾有白鹤飞来，后来却不知飞到哪里去了。
以上都是写匡山的景色，这景色是多么的清幽!同时从景色描写中透露出作者对匡山的感情，他对匡山是多么喜爱!
诗的最后写道：“莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。”意思是说，匡山虽美，我却无心留恋它，因为我已经决心把自己的文才武艺奉献给大好时代了。
全诗八句，虽然前六句都是写匡山景色，但全诗的重点却在最后两句。前六句实际上是后两句的铺衬。正是由于前六句的铺衬，使得后两句特别有力，表现了李白远大的*抱负和强烈的献身热忱，从而使整个诗不同凡响。
李白一生都酷爱大自然，同时一生又都充满了*热情。《别匡山》一诗很好地表现了李白这科性格。因此这首诗不仅有景有情，情景交融，可供欣赏，而且对帮助我们认识李白的生平和创作，也大有裨益。
4、柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》诗歌鉴赏
破额山前碧玉流，**人遥驻木兰舟。
春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。
这首颇负盛名的小诗，是作者任柳州刺史时写的。一、二两句，切“曹侍御过象县见寄(经过象县的时候作诗寄给作者)”;三、四两句，切“酬(作诗酬答)”。“碧玉流”指流经柳州和象县的柳江;“破额山”是象县沿江的山。
作者称曹侍御为“**人”，并且用“碧玉流”、“木兰舟”这样美好的环境来烘托他。环境如此优美，如此清幽，“**人”本可以一面赶他的路，一面看山看水，悦性怡情;如今却“遥驻”木兰舟于“碧玉流”之上，怀念起“万死投荒”、贬谪柳州的友人来，“遥驻”而不能过访，望“碧玉流”而兴叹，只有作诗代柬，表达他的无限深情。
“春风无限潇湘意”一句，的确会使读者感到“无限意”，但究竟是什么“意”，却迷离朦胧，说不具体。这正是一部分优美的小诗所常有的艺术特点，也正是“神韵”派诗人所追求的最高境界。然而这也并不是“羚羊挂角，无迹可求”。如果细玩全诗，其主要之点，还是可以说清的。“潇湘”一带，乃是屈子行吟之地。作者不是把曹侍御称为“**人”吗?把“潇湘”和“**人”联系起来，那“无限意”就有了着落。此其一。更重要的是，结句中的“欲采蘋花”，显然汲取了南朝柳恽《江南曲》的诗意。《江南曲》全文是这样的：“汀洲采白蘋，日暖江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人。故人何不返?春花复应晚。不道新知乐，只言行路远。”由此可见，“春风无限潇湘意”，主要就是怀念故人之意。此其二。而这两点，又是象水和乳那样融合一起的。
“春风无限潇湘意”作为绝句的第三句，又妙在似承似转，亦承亦转。也就是说，它主要表现作者怀念“**人”之情，但也包含“**人”寄诗中所表达的怀念作者之意。春风和暖，潇湘两岸，芳草丛生，蘋花盛开，朋友们能够于此时相见，该有多好!然而却办不到啊!无限相思而不能相见，就想到采蘋花以赠故人。然而，不要说相见没有自由，就是欲采蘋花相赠，也没有自由啊!
这首诗语言简炼，写景如画。诗人用“碧玉”作“流”的定语，十分新颖，不仅准确地表现出柳江的色调和质感，而且连那微波不兴、一平似镜的江面也展现在读者面前。这和下面的“遥驻”、“春风”十分协调，自有一种艺术的和谐美。
从全篇看，特别是从结句看，其主要特点是比兴并用，虚实相生，能够唤起读者的许多联想。沈德潜说：“欲采蘋花相赠，尚牵制不能自由，何以为情乎?言外有欲以忠心献之于君而末由意，与《上萧翰林书》同意，而词特微婉。”它的言外之意是不是“欲以忠心献之于君而末由”，可以有不同看法。但结合作者被贬谪的原因、经过和被贬以后继续遭受诽谤、打击，动辄得咎的处境，它有言外之意，则是不成问题的。
5、《送裴十八图南归嵩山二首》李白
其一
何处可为别，
长安青绮门。
胡姬招素手，
延客醉金樽。
临当上马时，
我独与君言。
风吹芳兰折，
日没鸟雀喧。
举手指飞鸿，
此情难具论。
同归无早晚，
颍水有清源。
君思颍水绿，
忽复归嵩岑。
归时莫洗耳，
为我洗其心。
洗心得真情，
洗耳徒买名。
谢公终一起，
相与济苍生。
李白诗鉴赏
天宝二年(743)，李白在翰林。唐玄宗并不重用他，更加上杨贵妃、高力士、张垍等屡进谗言，于是，他一展宏图的抱负遭到打击，打算离开长安。本诗正作于此时。
诗的开头，点明送别的地点。“长安青绮门”，是东去的行人辞别京城的起点。再往前走，就是折柳分别的灞桥。酒店里胡姬举杯在手殷勤招呼，更觉得思绪万千，别情无限。在朋友临上马之际，诗人含蓄地倾*他的肺腑之言：“风吹芳兰折，日没鸟雀喧”。
看起来是写眼前之景，但实是暗喻心中难显之情。芳兰摧折，贤能之士偏偏遭打击;鸟雀喧嚣，奸佞之臣猖狂得志;风吹、日没，则是*黑暗，国势渐衰的写照。在知友临别之际，道出这么两句，包含着深广的忧愤。“举手指飞鸿，此情难具论。”手指飞鸿，并不一定是送别时实有之景，而是暗喻心中欲言之志。
“鸿飞冥冥，弋人何慕焉”(扬雄《法言·问明篇》)。
象鸿鸟一样高飞，离开长安，固然有对*污浊的失望，同时也还有出于实际的全身避祸的考虑。“同归无早晚，颍水有清源”，表明两人对现实的认识很清醒，归趋也正相同。“颍水有清源”，既是地理的，堪为归隐之地;又是历史的，更符归隐之情，许由的流风未歇，也正似颍水的清源不竭。这也就委婉地表达了对裴十八归隐的赞赏和慰藉。
第二首起句：“君思颍水绿，忽复归嵩岑。”这一句形象地传达出归隐的愿望。“忽复归嵩岑”，“忽复”两字现出人的个性和情态，显得如此爽快洒脱。“归时莫洗耳，为我洗其心。洗心得真情，洗耳徒买名。”
许由洗耳的典故，用得灵活入妙。诗人在这里把许由这位上古的高士，借以抒怀，因为唐代以隐居为手段达到向上爬的目的者，大有其人。李白很鄙视这种假隐士，因此他说不洗心而徒事洗耳，是矫情作伪，欺世盗名，不论是进是退，或隐或显，唯真正有经世济民的抱负和才干的人，才是超越流俗的大贤。“谢公终一起，相与济苍生”。谢安正是这样的人。末句是诗人与友人临别赠言，相互劝勉、慰藉之词，洋溢着积极向上的精神。
王夫之在《唐诗评选》中评论这首诗说：“只写送别事，托体高，著笔平。”所谓“托体高”，即以立意为胜;“著笔平”，即无句可摘。这种写法，质朴自然，不加铺饰，直抒胸臆，实为汉魏风骨的继承。全篇浑成一个完整的艺术形象，使读者想象和体会到其人*襟气度、思想感情。由于诗的概括力很强，寓丰富的思想感情于具体的形象之中，读之意味无穷。
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